Arus Balik Suara yang Hilang (Pidato Bung Karno)

Kumpulan Pidato Bung Karno

SALAH satu daya tarik sekaligus kekuatan Presiden Soekarno terletak pada kemampuannya berpidato. Pada zamannya, orang rela berdesakan demi mendengarkan pidato sang Pemimpin Besar yang disiarkan radio. Ribuan rakyat selalu antusias menghadiri rapat raksasa yang menampilkan orasi Bung Karno. Ketika komunikasi lisan lebih populer, pidato Bapak Proklamator itu mendapat tempat untuk didengarkan, juga dipatuhi.

Read more

Majapahit Bukan Hindu

Sejak awal sekolah, kita sudah dicekoki bahwa Majapahit merupakan kerajaan Hindu terbesar di Nuswantara ini. Akan tetapi, itu hanyalah sekedar ‘penafsiran‘ dari pembuat sejarah, yakni penjajah kolonial Belanda dan Inggris, yang sengaja dimunculkan demi kepentingan mereka.

Menafsirkan? Itu sah-sah saja, siapapun berhak untuk menafsirkan. Namun yang lebih utama adalah dukungan bukti-bukti sebagai landasan pernafsiran tersebut. Berikut ini adalah bukti-bukti yang menunjukkan sebaliknya. Kerajaan Majapahit bukanlah kerajaan Hindu, melainkan sebuah kesultanan, yakni KESULTANAN MAJAPAHIT.

1. Pendiri Majapahit seorang Muslim

Kerajaan Majapahit didirikan oleh Sanggrama Wijaya atau Raden Wijaya. Beliau adalah seorang Muslim. Kakeknya adalah Raja Sunda, yakni Prabu Guru Dharmasiksa yang juga seorang ulama Islam Pasundan yang mengajarkan hidup prihatin (Sufi). Adapun neneknya adalah seorang muslimah dari Sriwijaya.

2. Mahapatih Seorang Muslim

Tokoh besar yang mengantarkan Majapahit kepada kejayaan adalah Mahapatih Gajahmada yang terkenal dengan Sumpah Palapa-nya. Nama ‘asli’ beliau adalah Gaj Ahmada (Ahmada merupakah istilah Arab yang berarti terpuji). Untuk memudahkan penyebutan bagi ‘lidah Jawa’ maka disebutlah Gajahmada, tentu dengan penulisan digabung bukan dipisah (Gajah Mada).

Pada nisan beliau pun bertuliskan Laa ilaaha illa-llah, Muhammad rasulullah yang menunjukkan Gajahmada seorang muslim.

3. Lambang Kerajaan

Lambang kerajaan Majapahit berupa surya yang bertuliskan arab, yakni: shifat, asma, ma’rifat, Adam, Muhammad, Allah, tauhid dan dzat.

4. Struktur Pemerintahan berupa Kesultanan

Pada batu nisan Syeikh Maulana Malik Ibrahim, wali pertama dalam sistem Wali Songo, menyatakan bahwa beliu adalah Qadhi pada Kerajaan Majapahit. Qadhi merupakan jabatan hakim pada struktur pemerintahan Kesultanan Islam.

5. Koin Majapahit

Koin biasa digunakan sebagai alat pembayaran resmi pada suatu negara. Uang koin yang digunakan kerajaan Majapahit telah ditemukan dan disana terdapat tulisan Arab Laailaha illallah Muhammad Rasulullah. Saai ini koin tersebut tersimpan di Musium Trowulan.

Ini adalah bukti-bukti sejarah yang ada, bukan sebuah penafsiran. Maka dikembalikan kepada pembaca 

Read more: Majapahit bukan Hindu? | Hadi Fataya http://hadifataya.co.tv/2011/08/majapahit-bukan-hindu/#ixzz1UNC1VOcU

Read more

Uga Wangsit Siliwangi (Sunda)

Carita Pantun Ngahiangna Pajajaran

Pun, sapun kula jurungkeun
Mukakeun turub mandepun
Nyampeur nu dihandeuleumkeun
Teundeun poho nu baréto
Nu mangkuk di saung butut
Ukireun dina lalangit
Tataheun di jero iga!

Read more

Uga Wangsit Siliwangi (indonesia)

Terjemahan bebas Uga Wangsit Siliwangi.

Prabu Siliwangi berpesan pada warga Pajajaran yang ikut mundur pada waktu beliau sebelum menghilang :
“Perjalanan kita hanya sampai disini hari ini, walaupun kalian semua setia padaku! Tapi aku tidak boleh membawa kalian dalam masalah ini, membuat kalian susah, ikut merasakan miskin dan lapar. Kalian boleh memilih untuk hidup kedepan nanti, agar besok lusa, kalian hidup senang kaya raya dan bisa mendirikan lagi Pajajaran! Bukan Pajajaran saat ini tapi Pajajaran yang baru yang berdiri oleh perjalanan waktu! Pilih! aku tidak akan melarang, sebab untukku, tidak pantas jadi raja yang rakyatnya lapar dan miskin.”

Dengarkan! Yang ingin tetap ikut denganku, cepat memisahkan diri ke selatan! Yang ingin kembali lagi ke kota yang ditinggalkan, cepat memisahkan diri ke utara! Yang ingin berbakti kepada raja yang sedang berkuasa, cepat memisahkan diri ke timur! Yang tidak ingin ikut siapa-siapa, cepat memisahkan diri ke barat!

Dengarkan! Kalian yang di timur harus tahu: Kekuasaan akan turut dengan kalian! dan keturunan kalian nanti yang akan memerintah saudara kalian dan orang lain. Tapi kalian harus ingat, nanti mereka akan memerintah dengan semena-mena. Akan ada pembalasan untuk semua itu. Silahkan pergi!

Kalian yang di sebelah barat! Carilah oleh kalian Ki Santang! Sebab nanti, keturunan kalian yang akan mengingatkan saudara kalian dan orang lain. Ke saudara sedaerah, ke saudara yang datang sependirian dan semua yang baik hatinya. Suatu saat nanti, apabila tengah malam, dari gunung Halimun terdengar suara minta tolong, nah itu adalah tandanya. Semua keturunan kalian dipanggil oleh yang mau menikah di Lebak Cawéné. Jangan sampai berlebihan, sebab nanti telaga akan banjir! Silahkan pergi! Ingat! Jangan menoleh kebelakang!

Kalian yang di sebelah utara! Dengarkan! Kota takkan pernah kalian datangi, yang kalian temui hanya padang yang perlu diolah. Keturunan kalian, kebanyakan akan menjadi rakyat biasa. Adapun yang menjadi penguasa tetap tidak mempunyai kekuasaan. Suatu hari nanti akan kedatangan tamu, banyak tamu dari jauh, tapi tamu yang menyusahkan. Waspadalah!

Semua keturunan kalian akan aku kunjungi, tapi hanya pada waktu tertentu dan saat diperlukan. Aku akan datang lagi, menolong yang perlu, membantu yang susah, tapi hanya mereka yang bagus perangainya. Apabila aku datang takkan terlihat; apabila aku berbicara takkan terdengar. Memang aku akan datang tapi hanya untuk mereka yang baik hatinya, mereka yang mengerti dan satu tujuan, yang mengerti tentang harum sejati juga mempunyai jalan pikiran yang lurus dan bagus tingkah lakunya. Ketika aku datang, tidak berupa dan bersuara tapi memberi ciri dengan wewangian. Semenjak hari ini, Pajajaran hilang dari alam nyata. Hilang kotanya, hilang negaranya. Pajajaran tidak akan meninggalkan jejak, selain nama untuk mereka yang berusaha menelusuri. Sebab bukti yang ada akan banyak yang menolak! Tapi suatu saat akan ada yang mencoba, supaya yang hilang bisa diteemukan kembali. Bisa saja, hanya menelusurinya harus memakai dasar. Tapi yang menelusurinya banyak yang sok pintar dan sombong. dan bahkan berlebihan kalau bicara.

Suatu saat nanti akan banyak hal yang ditemui, sebagian-sebagian. Sebab terlanjur dilarang oleh Pemimpin Pengganti! Ada yang berani menelusuri terus menerus, tidak mengindahkan larangan, mencari sambil melawan, melawan sambil tertawa. Dialah Anak Gembala. Rumahnya di belakang sungai, pintunya setinggi batu, tertutupi pohon handeuleum dan hanjuang. Apa yang dia gembalakan? Bukan kerbau bukan domba, bukan pula harimau ataupun banteng. Tetapi ranting daun kering dan sisa potongan pohon. Dia terus mencari, mengumpulkan semua yang dia temui. Tapi akan menemui banyak sejarah/kejadian, selesai jaman yang satu datang lagi satu jaman yang jadi sejarah/kejadian baru, setiap jaman membuat sejarah. setiap waktu akan berulang itu dan itu lagi.

Dengarkan! yang saat ini memusuhi kita, akan berkuasa hanya untuk sementara waktu. Tanahnya kering padahal di pinggir sungai Cibantaeun dijadikan kandang kerbau kosong. Nah di situlah, sebuah nagara akan pecah, pecah oleh kerbau bule, yang digembalakan oleh orang yang tinggi dan memerintah di pusat kota. semenjak itu, raja-raja dibelenggu. Kerbau bule memegang kendali, dan keturunan kita hanya jadi orang suruhan. Tapi kendali itu tak terasa sebab semuanya serba dipenuhi dan murah serta banyak pilihan.

Semenjak itu, pekerjaan dikuasai monyet. Suatu saat nanti keturunan kita akan ada yang sadar, tapi sadar seperti terbangun dari mimpi. Dari yang hilang dulu semakin banyak yang terbongkar. Tapi banyak yang tertukar sejarahnya, banyak yang dicuri bahkan dijual! Keturunan kita banyak yang tidak tahu, bahwa jaman sudah berganti! Pada saat itu geger di seluruh negara. Pintu dihancurkan oleh mereka para pemimpin, tapi pemimpin yang salah arah!

Yang memerintah bersembunyi, pusat kota kosong, kerbau bule kabur. Negara pecahan diserbu monyet! Keturunan kita enak tertawa, tapi tertawa yang terpotong, sebab ternyata, pasar habis oleh penyakit, sawah habis oleh penyakit, tempat padi habis oleh penyakit, kebun habis oleh penyakit, perempuan hamil oleh penyakit. Semuanya diserbu oleh penyakit. Keturunan kita takut oleh segala yang berbau penyakit. Semua alat digunakan untuk menyembuhkan penyakit sebab sudah semakin parah. Yang mengerjakannya masih bangsa sendiri. Banyak yang mati kelaparan. Semenjak itu keturunan kita banyak yang berharap bisa bercocok tanam sambil sok tahu membuka lahan. mereka tidak sadar bahwa jaman sudah berganti cerita lagi.

Lalu sayup-sayup dari ujung laut utara terdengar gemuruh, burung menetaskan telur. Riuh seluruh bumi! Sementara di sini? Ramai oleh perang, saling menindas antar sesama. Penyakit bermunculan di sana-sini. Lalu keturunan kita mengamuk. Mengamuk tanpa aturan. Banyak yang mati tanpa dosa, jelas-jelas musuh dijadikan teman, yang jelas-jelas teman dijadikan musuh. Mendadak banyak pemimpin dengan caranya sendiri. Yang bingung semakin bingung. Banyak anak kecil sudah menjadi bapa. Yang mengamuk tambah berkuasa, mengamuk tanpa pandang bulu. Yang Putih dihancurkan, yang Hitam diusir. Kepulauan ini semakin kacau, sebab banyak yang mengamuk, tidak beda dengan tawon, hanya karena dirusak sarangnya. seluruh nusa dihancurkan dan dikejar. Tetapi…ada yang menghentikan, yang menghentikan adalah orang sebrang.

Lalu berdiri lagi penguasa yang berasal dari orang biasa. Tapi memang keturunan penguasa dahulu kala dan ibunya adalah seorang putri Pulau Dewata. Karena jelas keturunan penguasa, penguasa baru susah dianiaya! Semenjak itu berganti lagi jaman. Ganti jaman ganti cerita! Kapan? Tidak lama, setelah bulan muncul di siang hari, disusul oleh lewatnya komet yang terang benderang. Di bekas negara kita, berdiri lagi sebuah negara. Negara di dalam negara dan pemimpinnya bukan keturunan Pajajaran.

Lalu akan ada penguasa, tapi penguasa yang mendirikan benteng yang tidak boleh dibuka, yang mendirikan pintu yang tidak boleh ditutup, membuat pancuran ditengah jalan, memelihara elang dipohon beringin. Memang penguasa buta! Bukan buta pemaksa, tetapi buta tidak melihat, segala penyakit dan penderitaan, penjahat juga pencuri menggerogoti rakyat yang sudah susah.  Sekalinya ada yang berani mengingatkan, yang diburu bukanlah penderitaan itu semua tetapi orang yang mengingatkannya. Semakin maju semakin banyak penguasa yang buta tuli. memerintah sambil menyembah berhala. Lalu anak-anak muda salah pergaulan, aturan hanya menjadi bahan omongan, karena yang membuatnya bukan orang yang mengerti aturan itu sendiri. Wajar saja bila kolam semuanya mengering, pertanian semuanya puso, bulir padi banyak yang diselewengkan, sebab yang berjanjinya banyak tukang bohong, semua diberangus janji-janji belaka, terlalu banyak orang pintar, tapi pintar kebelinger.

Pada saat itu datang pemuda berjanggut, datangnya memakai baju serba hitam sambil menyanding sarung tua. Membangunkan semua yang salah arah, mengingatkan pada yang lupa, tapi tidak dianggap. Karena pintar kebelinger, maunya menang sendiri. Mereka tidak sadar, langit sudah memerah, asap mengepul dari perapian. Alih-alih dianggap, pemuda berjanggut ditangkap dimasukan kepenjara. Lalu mereka mengacak-ngacak tanah orang lain, beralasan mencari musuh tapi sebenarnya mereka sengaja membuat permusuhan.

Waspadalah! sebab mereka nanti akan melarang untuk menceritakan Pajajaran. Sebab takut ketahuan, bahwa mereka yang jadi gara-gara selama ini. Penguasa yang buta, semakin hari semakin berkuasa melebihi kerbau bule, mereka tidak sadar jaman manusia sudah dikuasai oleh kelakuan hewan.
Kekuasaan penguasa buta tidak berlangsung lama, tapi karena sudah kelewatan menyengsarakan rakyat yang sudah berharap agar ada mukjizat datang untuk mereka. Penguasa itu akan menjadi tumbal, tumbal untuk perbuatannya sendiri, kapan waktunya? Nanti, saat munculnya anak gembala! di situ akan banyak huru-hara, yang bermula di satu daerah semakin lama semakin besar meluas di seluruh negara. yang tidak tahu menjadi gila dan ikut-ikutan menyerobot dan bertengkar. Dipimpin oleh pemuda gendut! Sebabnya bertengkar? Memperebutkan tanah. Yang sudah punya ingin lebih, yang berhak meminta bagiannya. Hanya yang sadar pada diam, mereka hanya menonton tapi tetap terbawa-bawa.

Yang bertengkar lalu terdiam dan sadar ternyata mereka memperebutkan pepesan kosong, sebab tanah sudah habis oleh mereka yang punya uang. Para penguasa lalu menyusup, yang bertengkar ketakutan, ketakutan kehilangan negara, lalu mereka mencari anak gembala, yang rumahnya di ujung sungai yang pintunya setinggi batu, yang rimbun oleh pohon handeuleum dan hanjuang. Semua mencari tumbal, tapi pemuda gembala sudah tidak ada, sudah pergi bersama pemuda berjanggut, pergi membuka lahan baru di Lebak Cawéné!

Yang ditemui hanya gagak yang berkoar di dahan mati. Dengarkan! jaman akan berganti lagi, tapi nanti, Setelah Gunung Gede meletus, disusul oleh tujuh gunung. Ribut lagi seluruh bumi. Orang sunda dipanggil-panggil, orang sunda memaafkan. Baik lagi semuanya. Negara bersatu kembali. Nusa jaya lagi, sebab berdiri ratu adil, ratu adil yang sejati.

Tapi ratu siapa? darimana asalnya sang ratu? Nanti juga kalian akan tahu. Sekarang, cari oleh kalian pemuda gembala.

Read more

KEJAWEN

Kejawen adalah faham orang jawa atau aliran kepercayaan yangmuncul dari masuknya berbagai macam agama ke jawa. Kejawen mengakuiadanya Tuhan Gusti Allah tetapi juga mengakui mistik yang berkembangdari ajaran tasawuf agama-agama yang ada.Tindakan tersebut dibagi  tiga bagian yaitu tindakan simbolis dalamreligi, tindakan simbolis dalam tradisi dan tindakan simbolis dalam seni.

Tindakan simbolis dalam religi, adalah contoh kebiasaan orang Jawa yangpercaya bahwa Tuhan adalah zat yang tidak mampu dijangkau oleh pikiranmanusia, karenanya harus di simbolkan agar dapat di akui keberadaannyamisalnya  dengan  menyebut  Tuhan  dengan  Gusti  Ingkang  MurbhengDumadi, Gusti Ingkang Maha Kuaos, dan sebagainya.Tindakan simbolis dalam tradisi dimisalkan dengan adanya tradisiupacara kematian yaitu medo’akan orang yang meninggal pada tiga hari,tujuh hari, empatpuluh hari, seratus hari, satu tahun, dua tahun, tiga tahun,dan seribu harinya setelah seseorang meninggal (tahlillan).

 Dan tindakansimbolis dalam seni dicontohkan dengan berbagai macam warna yangterlukis pada wajah wayang kulit; warna ini menggambarkan karakter darimasing-masing tokoh dalam wayang.Perkembangan budaya jawa yang mulai tergilas oleh perkembanganteknologi yang mempengaruhi pola pikir dan tindakan orang jawa dalam kehidupan.

 Maka orang mulai berfikir bagaimana bisa membuktikan hal gaibsecara empiris tersebut dengan menggunakan berbagai macam metodetanpa mengindahkan unsur kesakralan. Bahkan terkadang kepercayaan itukehilangan unsur kesakralannya karena dijadikan sebagai obyek exploitasidan penelitian.

Kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa segala sesuatu adalahsimbol dari hakikat kehidupan, seperti syarat sebuah rumah harus memilikiempat buah soko guru (tiang penyangga) yang melambangkan empat unsuralam yaitu tanah, air, api, dan udara, yang ke empatnya dipercaya akanmemperkuat rumah baik secara fisik dan mental penghuni rumah tersebut.Namun  dengan  adanya  teknologi  konstruksi  yang  semakin  maju,keberadaan soko guru itu tidak lagi menjadi syarat pembangunan rumah.

Dengan analisa tersebut dapat diperkirakan bagaimana nantinya fahamsimbolisme akan bergeser dari budaya jawa. Tapi bahwa simbolisme tidakakan terpengaruh oleh kehidupan manusia tapi kehidupan manusialah yangtergantung pada simbolisme. Dan sampai kapanpun simbolisme akan terusberkembang mengikuti berputarnya sangkakala.

Mangkunegara IV (Sembah dan Budiluhur)

Mangkunegara  IV  memiliki  empat  ajaran  utama  yang  meliputisembah raga, sembah cipta (kalbu), sembah jiwa, dan sembah rasa.

Sembah Raga

Sembah raga ialah menyembah Tuhan dengan mengutamakan geraklaku badaniah atau amal perbuatan yang bersifat lahiriah

.

Cara bersucinyasama  dengan  sembahyang  biasa,  yaitu  dengan  mempergunakan  air(wudhu). Sembah yang demikian biasa dikerjakan lima kali sehari semalamdengan mengindahkan pedoman secara tepat, tekun dan terus menerus,seperti bait berikut:

Sembah raga puniku / pakartining wong amagang laku / sesucineasarana saking warih / kang wus lumrah limang wektu / wantu watakingwawaton

Sembah raga, sebagai bagian pertama dari empat sembah yangmerupakan perjalanan hidup yang panjang ditamsilkan sebagai orang yangmagang laku (calon pelaku atau penempuh perjalanan hidup kerohanian),orang menjalani tahap awal kehidupan bertapa (sembah raga puniku,

pakartining wong amagang laku). Sembah ini didahului dengan bersuci yangmenggunakan air (sesucine asarana saking warih). Yang berlaku umumsembah raga ditunaikan sehari semalam lima kali. Atau dengan kata lainbahwa untuk menunaikan sembah ini telah ditetapkan waktu-waktunya limakali dalam sehari semalam (kang wus lumrah limang wektu). Sembah limawaktu merupakan shalat fardlu yang wajib ditunaikan (setiap muslim)dengan memenuhi segala syarat dan rukunnya (wantu wataking wawaton).Sembah raga yang demikian ini wajib ditunaikan terus-menerus tiada henti(wantu) seumur hidup. Dengan keharusan memenuhi segala ketentuansyarat dan rukun yang wajib dipedomani (wataking wawaton). Watak suatuwaton (pedoman) harus dipedomani. Tanpa mempedomani syarat danrukun, maka sembah itu tidak sah.Sembah  raga  tersebut, meskipun  lebih  menekankan  gerak  lakubadaniah, namun bukan berarti mengabaikan aspek rohaniah, sebab orangyang magang laku selain ia menghadirkan seperangkat fisiknya, ia jugamenghadirkan seperangkat aspek spiritualnya sehingga ia meningkat ketahap kerohanian yang lebih tinggi.

Sembah Cipta( Kalbu )

Sembah ini kadang-kadang disebut sembah cipta dan kadang-kadangdisebut sembah kalbu, seperti terungkap pada Pupuh Gambuh bait 1 danPupuh Gambuh bait 11 berikut :

Samengkon sembah kalbu / yen lumintu uga dadi laku / laku agungkang kagungan narapati / patitis teteking kawruh / meruhi marang kangmomong.

Apabila cipta mengandung arti gagasan, angan-angan, harapan ataukeinginan yang tersimpan di dalam hati, kalbu berarti hati , maka sembahcipta di sini mengandung arti sembah kalbu atau sembah hati, bukansembah gagasan atau angan-angan.Apabila sembah raga menekankan penggunaan air untuk membasuhsegala  kotoran  dan  najis  lahiriah,  maka  sembah  kalbu  menekankanpengekangan hawa nafsu yang dapat mengakibatkan terjadinya berbagaipelanggaran dan dosa (sucine tanpa banyu, amung nyunyuda hardaningkalbu).Thaharah (bersuci) itu, demikian kata Al-Ghazali,

ada empat tingkat.

Pertama,

membersihkan hadats dan najis yang bersifat lahiriah.

Kedua,

membersihkan anggota badan dari berbagai pelanggaran dan dosa.

Ketiga,

membersihkan hati dari akhlak yang tercela dan budi pekerti yanghina.

Keempat,

membersihkan hati nurani dari apa yang selain Allah. Dan yangkeempat inilah taharah pada Nabi dan Shiddiqin.Jika thaharah yang pertama dan kedua menurut Al-Ghazali masihmenekankan bentuk lahiriah berupa hadats dan najis yang melekat dibadan yang berupa pelanggaran dan dosa yang dilakukan oleh anggotatubuh. Cara membersihkannya dibasuh dengan air. Sedangkan kotoranyang kedua dibersihkan dan dibasuh tanpa air yaitu dengan menahan danmenjauhkan diri dari pelanggaran dan dosa. Thaharah yang ketiga dankeempat juga tanpa menggunakan air. Tetapi dengan membersihkan hatidari budi jahat dan mengosongkan hati dari apa saja yang selain Allah.

Sembah Jiwa

Sembah jiwa adalah sembah kepada Hyang Sukma ( Allah ) denganmengutamakan peran jiwa. Jika sembah cipta (kalbu) mengutamakan perankalbu, maka sembah jiwa lebih halus dan mendalam dengan menggunakanjiwa atau al-ruh. Sembah ini hendaknya diresapi secara menyeluruh tanpahenti setiap hari dan dilaksanakan dengan tekun secara terus-menerus,seperti terlihat pada bait berikut:

Samengko kang tinutur / Sembah katri kang sayekti katur / MringHyang Sukma suksmanen saari-ari / Arahen dipun kecakup / Sembahingjiwa sutengong

Dalam rangkaian ajaran sembah Mangkunegara IV yang telah disebutterdahulu, sembah jiwa ini menempati kedudukan yang sangat penting. Iadisebut pepuntoning laku (pokok tujuan atau akhir perjalanan suluk). Inilahakhir perjalanan hidup batiniah. Cara bersucinya tidak seperti pada sembahraga dengn air wudlu atau mandi, tidak pula seperti pada sembah kalbudengan  menundukkan  hawa  nafsu,  tetapi  dengan

awas  emut 

(selaluwaspada dan ingat/dzikir kepada keadaan alam baka/langgeng), alam Ilahi.Betapa penting dan mendalamnya sembah jiwa ini, tampak dengan jelaspada bait berikut :

Sayekti luwih perlu / ingaranan pepuntoning laku / Kalakuan kangtumrap bangsaning batin / Sucine lan awas emut / Mring alaming lamaamota.

Berbeda dengan sembah raga dan sembah kalbu, ditinjau dari segiperjalanan suluk, sembah ini adalah tingkat permulaan (wong amaganglaku) dan sembah yang kedua adalah tingkat lanjutan. Ditinjau dari segi tatacara  pelaksanaannya,  sembah  yang  pertama  menekankan  kesucianjasmaniah dengan menggunakan air dan sembah yang kedua menekankankesucian kalbu dari pengaruh jahat hawa nafsu lalu membuangnya danmenukarnya dengan sifat utama. Sedangkan sembah ketiga menekankanpengisian  seluruh  aspek  jiwa  dengan  dzikir  kepada  Allah  serayamengosongkannya dari apa saja yang selain Allah.Pelaksanaan sembah jiwa ialah dengan berniat teguh di dalam hatiuntuk mengemaskan segenap aspek jiwa, lalu diikatnya kuat-kuat untukdiarahkan kepada tujuan yang hendak dicapai tanpa melepaskan apa yangtelah dipegang pada saat itu. Dengan demikian triloka (alam semesta)tergulung  menjadi  satu.  Begitu  pula  jagad  besar  dan  jagad  kecildigulungkan  disatupadukan.  Di  situlah  terlihat  alam  yang  bersinargemerlapan. Maka untuk menghadapi keadaan yang menggumkan itu,hendaklah perasaan hati dipertebal dan diperteguh jangan terpengaruh apayang terjadi.

Hal yang demikian itu dijelaskan Mangkunegara IV pada baitberikut:

"Ruktine ngangkah ngukud / ngiket ngruket triloka kakukud / jagad agung ginulung lan jagad alit / den kandel kumandel kulup / mring kelapingalam kono."

Sembah Rasa

Sembah  rasa  ini  berlainan  dengan  sembah-sembah  yangsebelumnya. Ia didasarkan kepada rasa cemas. Sembah yang keempat in

ialah sembah yang dihayati dengan merasakan intisari kehidupan makhluksemesta alam, demikian menurut Mangkunegara IV.Jika sembah kalbu mengandung arti menyembah Tuhan dengan alatbatin kalbu atau hati seperti disebutkan sebelumnya, sembah jiwa berartimenyembah Tuhan dengan alat batin jiwa atau ruh, maka sembah rasaberarti menyembah Tuhan dengan menggunakan alat batin inti ruh. Alatbatin yang belakangan ini adalah alat batin yang paling dalam dan palinghalus yang menurut Mangkunegara IV disebut telenging kalbu (lubuk hatiyang paling dalam) atau disebut wosing jiwangga (inti ruh yang palinghalus).Dengan demikian menurut Mangkunegara IV, dalam diri manusiaterdapat tiga buah alat batin yaitu, kalbu, jiwa/ruh dan inti jiwa/inti ruh(telengking kalbu atau wosing jiwangga) yang memperlihatkan susunanurutan kedalaman dan kehalusannya.Pelaksanaan sembah rasa itu tidak lagi memerlukan petunjuk danbimbingan guru seperti ketiga sembah sebelumnya, tetapi harus dilakukansalik sendiri dengan kekuatan batinnya, seperti diungkapkan MangkunegaraIV dalam bait berikut:

Semongko ingsun tutur / gantya sembah lingkang kaping catur / sembah rasa

karasa wosing dumadi / dadi wus tanpa tuduh / mung kalawankasing batos.

Apabila  sembah  jiwa  dipandang  sebagai  sembah  pada  prosespencapaian tujuan akhir perjalanan suluk (pepuntoning laku), maka sembahrasa adalah sembah yang dilakukan bukan dalam perjalanan suluk itu,melainkan sembah yang dilakukan di tempat tujuan akhir suluk. Dengankata lain, seorang salik telah tiba di tempat yang dituju. Dan di sinilah akhirperjalanan suluknya. Untuk sampai di sini, seorang salik masih tetap dibimbing gurunya seperti telah disebut di muka. Setelah ia diantarkansampai selamat oleh gurunya untuk memasuki pintu gerbang, tempatsembah yang keempat, maka selanjutnya ia harus mandiri melakukansembah rasa.Pada tingkatan ini, seorang salik dapat melaksanakan sendiri sembahrasa sesuai petunjuk-petunjuk gurunya. Pada tingkat ini ia dipandang telahmemiliki kematangan rohani. Oleh karena itu, ia dipandang telah cukup ahlidalam  melakukan  sembah  dengan  mempergunakan  aspek-aspekbatiniahnya sendiri.Di sini, dituntut kemandirian, keberanian dan keteguhan hati seorangsalik, tanpa menyandarkan kepada orang lain.

 Kejernihan batinlah yang menjadi modal utama. Hal ini sesuai dengan wejangan Amongraga kepadaTambangraras  dalam  Centini  bait  156.  Sembah  tersebut,  demikiandinyatakan Amongraga, sungguh sangat mendalam, tidak dapat diselamidengan kata-kata, tidak dapat pula dimintakan bimbingan guru. Oleh karenaitu,  seorang  salik  harus  merampungkannya  sendiri  dengan  segalaketenangan, kejernihan batin dan kecintaan yang mendalam untuk meleburdiri di muara samudera luas tanpa tepi dan berjalan menuju kesempurnaan.Kesemuanya itu tergantung pada diri sendiri, seperti terlihat pada baitberikut:

Iku luwih banget gawat neki / ing rar=’]asantang keneng rinasa / tankena ginurokake / yeku yayi dan rampung / eneng onengira kang ening / sungapan ing lautan / tanpa tepinipun / pelayaran ing kesidan / aneng siradewe tan Iyan iku yayi eneng ening wardaya

Sumber :http://www.facebook.com/notes/aksara-yawi-kuna/kejawen/136893369728821

Read more